生存報告

　まとまった時間を作れない。「蛾」はもう少し待って。
　

田上太秀『仏教の真実』。梵行について。

　こういう根本仏教の啓蒙書が近年多く出てきている。「オ−ム真理教」や「批判仏教」や「テーラワーダ協会」に揺さぶられて，人々が仏教について本気で関心を持ち始めているのだと思う。
　個人的には，この著者は「無明」を「法に関する根源的な無知」で解釈している点に着目。それ以外は特別新しい内容はない。

仏教の真実 (講談社現代新書)

（欲は決して悪い意味のことばではなく，ものに執着，あるいは妄執した結果，悪い欲として理解されている）
（苦しみを受けるのは，生まれたからである。生まれてこないためには，生類が生への妄執を起こさないことである。生への妄執は性欲があるから起こる）
　では性欲は悪い欲なのだろうか。
　性欲そのものは子孫を残すための欲であるから，善でも悪でもない。動物が子孫を残すのは性欲があるからで，その性欲が悪であるわけがない。ところが人の性欲を悪と見るのは，人が性欲に快楽を求めるからではないか。（……）性欲は人が快楽の糧にしているかぎり，悪と見られても致し方ない。（pp.140-141）（下線部引用者）

　よく分からない。わたしの理解では，「根本仏教とはブッダになることを目指すもの」である。そこでは妄執（煩悩）は克服されている。
　修行者でも食欲・睡眠欲・ブッダを目指したい欲望は存在しているが，それはそれなしでは「ブッダとなる目標」を達成できないからであって，最終的には投げ捨てられてしまう道具でしかない。
　性欲は話が違う。はじめから不要である。釈尊が弟子たちに「生涯にわたる梵行（性行為をしないこと）」を規定したのは使い道のない欲望を否定したからだろう。
　
　根本仏教が「子孫を残すこと」を肯定しているとはわたしには思えない。もちろん在家はまだブッダとなる機根が熟していないのだから「梵行」を厳密に課しても仕方ない。子孫はできてしまうだろう。在家の生としては正当で善きものなのだと思う。
　
　要するに，「善」の用法に２つあるのであって，「ブッダを目指す者にとっての善」と「世俗道徳における善」とは区別されねばならない。もちろん，根本仏教的には前者こそがより優れた「善」である。
　（出家者向けではない）新書としては，性欲を否定する必要はありませんよ，でも乱倫を慎んでください，という相場なのかもしれない。
　だが，やはり「動物が子孫を残すのは性欲があるからで，その性欲が悪であるわけがない」では困ると思われる。人間と動物とは違う。人間だからこそ，仏教的に善い方向へ欲望をコントロールできる。
　動物は性欲に動かされるからブッダになれないのかもしれない（しばしば動物の性行為は非常に暴力的にわたしには見える）。
　
　全体に著者の論調には，大げさに表現すれば「生命賛美」がちらつく。本当にあらゆる苦が滅尽するなら，極端には生命のない世界が現前するだろうし，それが理想のはずである。現に生まれてきてしまった衆生は，世俗に反して，幾劫もかけて輪廻からの脱却を目指せばいい。それが仏教的な生を選択するということだと思う。
　反社会的？　反社会的なモメントを持たない宗教はゴミでしかない。
　
　妻とこんなやり取りを何度もしたことがある。妻「そんな考えは人間的じゃない」，わたし「人間的でなければならない理由なんてない」。彼女は，いつまでも宗教とか思想とかが分からない人間であるらしい。
　

夢と希望を与えよう。

　ＴＶをたまたま見ていると，しばしば小学生が出てくる。このときは「将来はプロ野球選手になってみんなに夢と希望を与えたい」と言っていた。
　「彼が野球選手になること」と「人々が夢と希望を持つこと」との関係が全然分からない。関係ないよね。定型文だろうな。定型文を反省なしに自然に使うようになると頭が悪くなるよ。まだ子どもなのに可哀想である。
　「将来は（昆虫の）分類学者になって夢と希望を与えたい（「日本に元気を与えたい」でも可。これも意味不明な言葉である）」などと発言する子どもが出てきてもいいようなものだが，人々は首肯しないだろう。
　でもやっていることは前者と同じである。
　

さて懐メロの時間です。

　日頃，田舎の高校生を相手に仕事しているのだが，（よっぽどコアな奴を除いて）全然知らない曲ばかりなのだろうと思う。その程度の知識水準の連中に思想や歴史を教えることはむなしい。選挙権もまだムリに違いないと思う。そういうことになればそういう教育をするわけだが。
　「ハートブレイク太陽族」。（属ではない）。

　この動画のＭＭＤでのモーションコピーが下。
　なるほどねえ。